Yudhishthir

मेरा आस्तित्व तो

मेरे ईश्वर की ही अभिव्यक्ति है

और मुझे जिन्दा ही लौटना है

अपने ईश्वर के पास

मुझे भी चाहिये है स्वर्ग,

लेकिन सशरीर

तकि अपने ये सारे अनुभव में

अपनी फेसबुक की वाल पर

सबके साथ शेयर कर पाऊं

जानता हूं कि ईश्वर के घर का पता

धर्म की गली से होकर गुजरता है

लेकिन मुश्किल में हूं

क्योंकि धर्म ने अब अपना

स्थायी पता या Permanent address खो दिया है

बेघर हो, धर्म आज

ऊंची उंची गुम्बदों वाले घरों में,

बड़े बड़े ठेकेदारों के घरों में,

नजरबन्द है 

मेरा धर्म जो सत्य में बसता था

वह धर्म जो

स्वयं अपनी स्थापना को दांव पर लगा

नरो वा कुन्जरो कहता था

की जुबान पर सोने के ताले लग गये हैं।

नहीं यह मेरा धर्म नहीं

ऐयारी चोगे मे यह एक नया धर्म है

एक छद्म धर्म आया है इस हाट में

इसे जन्म दिया है

एक ठग व कुछ मूर्खों के अभिसार ने

यह धर्म सिर्फ भाल पर सजता है

पेट की जरूरत नहीं समझता है

ठग की जीविका का अवलम्ब बन

भक्त को मृत्योपरान्त के स्वर्ग का अक्स दिखाता है।

मेरे जीवनकाल के coordinates में

न मृत्यु का कोई घर है

न मृत्योपरान्त मिलने वाली 108 अप्सराओं के संसर्ग की

कोई अभिलाषा

मेरा पुरा धर्म

मेरा सारा सत्य

जिन्दगी का , भौतिक शरीर का , इसी लोक का मुखापेक्षी है।  

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कविता का वेताल

आजकल कविता वेताल सम

अनचाहे ही कन्धे पर

सवार हो जाती है।

वेताल सम प्रश्न उठाती है

एवं उत्तर न दे पाने की अवस्था में

एक बार फिर पेड़ से उतर

मेरा कन्धा तलाश लेती है।

वो सामन्य से दिखने वाले प्रश्न भी

मुझे अक्सर निरुत्तर कर देते हैं।

अब जैसे कल ही का प्रश्न था

क्या समझौता ही जिन्दगी का पर्याय है?

मैं उत्तर नहीं जेब टटोल रहा था कि

बाबा अठन्नी लो और दूर हटो,

बोहनी हो जाये

फिर सोचुंगा कि समझौता या आस्था

जिन्दगी को जीने में

किसका वजूद भारी है।

नहीं ली अठन्नी कविता के वेताल ने

फिर आ बैठी कन्धे पर।

फिर मैं तो सांझ तक

सिर्फ बोहनी टोहता रहा

लेकिन कन्धा मेरा उसी वेताल को ढोता रहा

दिन सारा खोटा हुआ

इस वेताल को ढोने पर

और आखिर सूरज ढलने पर

कविता का वेताल तो पेड़ पर चढ गया

और मैं एक अद्धा चढा

रोज की तरह स्वय से लड़ गया॥

अब आज फिर सुबह

दुकान खोल, गल्ले को धूप दिखा

बैठा हूं

एक बार फिर बोहनी की तलाश में

कन्धा  आतंकित है

कविता रुपी वेताल की आशंका से

उसके प्रश्नों से

कहीं आज

फिर एक नया प्रश्न

ले पुनः न आ धमके॥

अब कन्धा पूछ रहा है

कि साफ बताओ क्या ढोऊं मैं

तुम्हारा ये वेताल या तुम्हारी दुकानदारी। 

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A Monologue by Death

मैं मृत्यु हूं। दुनिया के प्रायः या यों कहूं कि तकरीबन सारे लोग ही मेरी विभीषिका से खौफ़जदा हैं।
या तो लोग मुझे शेष का पर्याय मानते रहें हैं। या जिन्दगी में मेरी भुमिका से परीचित ही नहीं हैं।
यनि जिस तरह लोग अन्धेरे को न भेद पाने की अवस्था में अन्धेरे से डरते हैं या प्लेटो के चिर निरुत्तरित प्रश्न से उत्पन्न शून्य से भयभीत हैं ,उसी तरह मुझसे मुझसे भी खौफजदा हैं। प्लेटो का प्रश्न था मृत्यु के पश्चात क्या। यह प्लेटो के चार चिर निरुत्तरित प्रश्नों में से एक है।
मेरा पहला समुचित परिचय एवं प्लेटो के इस प्रश्न का उत्तर नचिकेता के विषम प्रश्न के उत्तर में यम ने दिया था। जिसे पूर्वी जगत ने कथोपनिषद के नाम से जाना। पश्चिमी जगत आज भी इस प्रश्न को निरुत्तरित ही मानता रहा है।
कथोपनिषद का परिचय था कि मृत्यु जीवन यात्रा का एक पड़ाव भर है। उसी सत्य को प्रतिपादित करते हुये गीता ने उदाहरण के द्वारा सरली करण करते हुये “वासंसि जीर्णानि यथा विहाय, नवानि गृहोति नरो पराणि” के श्लोक का उद्घोघोष किया।
मै अपना आत्मपरिचय या आत्मविश्लेषण करते हुये कहूं, तो कहूंगा कि मनुष्य के मुझसे साक्षत्कार के काल के भाव में उसकी सारी जिन्दगी प्रतिबिम्बित हो जाती है। मैं उस क्षण उसकी सारी जिन्दगी को प्रतिबिम्बित करता हूं।
उदाहरण के तौर पर सुकरात की मृत्यु के दृश्य को देखें। सुकरात से जब उसके शिष्य पुछते हैं कि उसक अन्तिम संस्कार कैसा होने चाहिये तो वह कहता है कि “जो मर रहा है वह सुकरात है ही नहीं। न कोई उसे पकड़ सकता है और न हीं कोई उसे मार सकता है।” कितनी सत्यता है इस संवाद में। वो 476 एथेन्स वासी जिन्होंने सर्वसहमति से उसे मृत्युदण्ड दिया था,सब मर चुके हैं लेकिन कालजयी सुकरात आज भी उतने ही मुखर रुप में जिन्दा है। सुकरात के इस एक वाक्य या यों कहें कि उसकी मृत्यु की अवमानना, उसके जीवन के सारे रंगों की एक झलक तो दिखला देती है।
अरस्तु का शिष्य व सम्राट अलेक्जेन्डर अपनी मृत्यु के वक्त कहता है कि “उसके दोनों हाथ से ताबुत से निकाल कर रखे जायें। ताकि दुनिया जान सके कि आधी दुनिया जीतने वाला अलेक्जेन्डर भी खाली हाथा जा रहा है।” यह एक योद्धा के अन्तिम काल का आभास था कि वह व्यर्थ ही सारी जिन्दगी मृग की भांति मरीचिकाओं के पीछे दौड़ता रहा।
जहां सुकरात ने मुझे अच्छी तरह पहचान कर जिन्दगी समुचित रुप से जीयी, वहीं अलेक्जेन्डर जिन्दगी भर भ्रम में जीया और अपने अन्त काल में ही मुझसे परीचित हो पाया।
क्रमशः

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Jindagi

क्या जिन्दगी सिर्फ कल आज और कल
के अन्तराल को भोगने का नाम है।
या इस से परे अन्य कोई
भूमिका भी है
मनुष्य की जिन्दगी के नाम॥
कल आज और कल से परे
मनुष्य की जिन्दगी तो एक प्रयास है
बीते हुये कल व आगामी कल
को अर्थहीन संज्ञाओं मे
परिवर्तित करने का।
कम से कम मानव के हिस्से
आयी जिन्दगी का गन्तव्य तो
सिर्फ समय के अन्तराल को भोगना
का पर्याय समझना, तो हर्गिज नहीं है।

जब प्रज्ञा ही ब्रह्म हो
फिर हम क्यों
कालोन्मुखी हो
देखें सूर्य की ओर।
सूर्य और समय तो
महज साक्षी होते हैं
हमारी यात्रा के
वे सिर्फ माप सकते हैं
हमारी तय दूरी
हमारी दिशा और गन्तव्य
तो हमें ही तय करने हैं।

दिशा निर्देश हेतू
चुम्बकीय कम्पास नहीं
नक्षत्र मंडल भी नहीं
वरन सिर्फ एक निःस्वार्थ मानस
पुस्तकीय नहीं, प्रेम से उपजा ज्ञान
और किसी भी वाह्य साधक या गुरू से परे
स्वयं अपनी प्रज्ञा का मार्ग दर्शन
प्रशस्त एव सहज कर देगा हमारा
अहम ब्रह्मास्मि का लक्ष्य॥

तत्पश्चात कल आज और कल
की दूरी भी शेष हो चुकी होगी।
ना समय ना सूर्य का उपादान
जिन्दगी रह जायेगी महज
आज के सफ़र के नाम।


Mesothelioma Cancer